「不可殺人。」——出 20:13。
我們現在已明確進入對人對鄰舍義務的考量，這是我們對造物主義務的一部分。我們被要求尊重鄰舍的人身、家庭、財產與名聲，不再是因為他與我們有上帝所定的關係，而僅僅是因為他是一個人。
我們主之教導的影響力，體現在我們對律法第二版所給予的稱呼上。我們稱之為「我們對鄰舍的義務」。但我們並非暗示地球表面上住著某個我們可以隨意攻擊或掠奪的人。這項義務是普遍的，我們給它的名稱呼應了那位主的教導：沒有人能進入我們可能影響的範圍——即便是一個我們能幫助的、昏迷的受傷者——而不成為我們的鄰舍。或者更準確地說，我們應該成為他的鄰舍；因為當有人問祂「誰是我的鄰舍？」（我該愛誰？）時，耶穌反轉了問題，祂問的不是「受傷的人是誰的鄰舍？」，而是「誰作了受傷者的鄰舍？」（誰愛了他？）
因此，社會倫理具有宗教的制裁。上帝教會不斷的義務與努力，就是以神聖感浸潤人類的整個生命、他所有的行為與思想；正如世界不斷褻瀆神聖的事物，宗教也永遠在將世俗的事物分別為聖。
在這些晚近的日子裡，人們認為將宗教與日常生活分開是恩典的證明。那種認為正統信仰或情感可以免除道德義務的「反律法主義者」，與那些希望透過資助神職人員來換取割喉罪得赦免的義大利強盜握手言和。那種堅持認為自己相信時，過去與未來的一切罪都已得赦免的狂熱者，與另一種信仰的狂熱分子相去不遠——後者認為形式上的告解與外在的赦免足以洗淨罪惡。他們都持有那種巨大的異端：一個人可以在不脫離邪惡權勢的情況下逃避懲罰；生命可以藉由恩典得救，卻不被宗教所滲透；說「耶穌將祂的百姓從罪惡中救出來」是不準確的。
當有些人如此拒絕將宗教的制裁賦予道德時，其他人提議教導道德如何脫離宗教而行，這並不令人驚訝。儘管歷代經驗證明，人類的激情太容易同時蔑視兩個世界的懲罰，但人們仍幻想顯微鏡與解剖刀可以取代福音作為美德的導師；幻想一個註定在幾年內滅亡的受造物，其自利心比永恆的盼望與恐懼更能有效約束行為；幻想科學的審慎可以取代聖潔。過去從未如此。不僅是猶太，埃及、希臘與羅馬，只要他們公義，他們就強大；只要他們的道德與宗教結合，他們就公義。當他們停止敬拜，他們就失去了自制力；無論多麼迫切、明顯的自利，或高深哲學的所有資源，都無法阻止他們走向伴隨或跟隨罪惡而來的毀滅。
現代科學的情況會更好嗎？它遠未加深我們對人性與律法的尊重，反而正在為我們最神聖的制度與最深層的本能發現卑劣的起源，並低聲傳播著犯罪可逃避偵查、罪惡可免受懲罰的奇異手段。從未有過像現在這樣的時代，受過教育的思想如此強烈地暗示對自己與同胞的蔑視，以及對自利的審慎、頑固且無情的追求——這可能與美德相去甚遠。下一代將會吃下這種教導的果子，正如我們收割祖先所播種的一樣。理論家或許像伊比鳩魯一樣純潔，但門徒將會像伊比鳩魯學派一樣。
在現代對人的觀念中，有什麼理由讓我饒恕他，如果他的存在註定讓我貧窮，而我可以悄悄地將他推下懸崖？完全可以想像，我可以證明，而且很可能說服自己，縮短一個冷酷貪婪之人的生命，可以照亮成百上千人的生活。而我的激情只會嘲笑那種試圖透過爭辯「尊重生命整體會帶來巨大好處」來約束我的嘗試。食慾、貪婪、怨恨不會以這種廣泛且無色的方式看待它們的對象；它們承認一般命題，但會補充說「每一條規則都有例外」。我們需要更多的東西：一種除了從普遍律法、從所有人類生命因懷抱永恆結局而具有的神聖性、以及從那位頒布命令者必將執行它的確信中，永遠無法獲得的東西。
當我們在同胞身上看到上帝神聖的受造物，是上帝按祂自己的形象所造，雖被罪惡損毀與玷污，卻非不可挽回；當我們將他的行為視為在一位審判者的注視下所作，而祂的同在完全取代了我們判斷與報復的輕率、熱與不足；當他純潔的情感向我們訴說那超越知識的上帝之愛；當他的錯誤因背離了崇高的呼召而令我們感到恐懼與悲哀；當他的死亡因揭開了未知與無盡的命運而顯得莊嚴時——那時，我們才洞察到生命的聖潔，以及終結生命之舉那可怕的僭越。當我們意識到他是我們的弟兄，以我們持有自身生命同樣的權利在宇宙中佔有一席之地，且同樣為那位天父所珍愛時，我們才明白，壓制心中最初那種想要摧毀他的怨恨念頭，是多麼嚴肅的義務，因為這些念頭是對神聖條例與神聖仁慈的叛逆。
有人會問，這一切如何與死刑的合法性相協調？死刑在摩西律法中很常見。但聖經將審判者視為上帝的僕人與代理人。舊約嚴格的一神論對那些宣告天國旨意的人說：「你們是神」；而當我們反思公共正義僅憑藉何等崇高的制裁與權威來行事時，私人的報復就顯得更加罪大惡極。
現在，當宗教不再使道德成聖時，所有這些考量都隨之消失了。法律的判決與我自己的判決之間的區別，僅僅在於我是否更喜歡它，以及我是否（或許不情願地）成為創造它的普遍共識的一方；我想要攻擊的人，無論如何都註定要迅速且徹底地滅絕；他多活幾年對他自己和社會可能都是負擔；且不存在更高的存在來憤恨我的干預，或衡量我認為過於漫長的生命。顯然，這種對人類生命的看法必然會導致其神聖性的喪失；而隨著舊有聯想所激發的敬畏感逐漸消逝，其結果將會日益顯著。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「有人會問，這一切如何與死刑的合法性相協調？」：本段反映了支持死刑（視國家權柄為上帝代理人）的立場；其他宗派如部分和平主義傾向的基督徒或廢死論者，則主張基督的愛與不可殺人的誡命應超越舊約的司法條例，反對國家執行死刑。